我们在学书法时，一般以楷书为基础，有一定功底后，再练习行书和草书。行书是联系楷、草的“中介”字体，苏轼就说：“真如立，行、草如行如走”。所以说，把行书学好，既能巩固楷书笔法，又让后期学草书时少走很多弯路，省时省力。

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在学这一字体时，我们会面对两个问题，其一是以谁为师？其二是练习何帖？这时就要秉持“取法乎上”原则，魏晋名家的经典法帖都可以被奉为圭臬。因此，“书圣”王羲之就成了首选。

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他的行书法帖很多，最出名的就是《兰亭序》，但这部作品真伪难辨，而且他是羲之酒后的信笔之作，情感压倒了笔墨。对于初学者来说，临摹它的难度太大，一是笔法太过自由且复杂，其二就是我们很难还原他当时的情感，这是没法模仿的，不论是形似，还是神似，都太难驾驭。

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而王羲之的行草书书信手札，也不太适合我们练习，一是字数少、篇幅短，难以作为“日课”。其次，伪迹、托名之作太多，很有可能没把书圣的笔法精髓学来，反倒被“带进沟里”了。

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综合来说，对初学者最友好，最容易上手和出成果的，当属唐代怀仁集字的《圣教序》了。此作来历清楚，玄奘法师翻译完成《瑜伽师地论》后，太宗亲自作序，后来高宗又加了一篇记文。怀仁“半为佛法半求官”，带领弟子耗时20多年，在皇家支持下，集成了这部巨著。

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《圣教序》除了序和记之外，还有玄奘翻译的佛经一篇，全文共计1900多字，体量是《兰亭序》的四倍，几乎囊括了我们能用到的日常汉字。由于得到了皇家的支持，怀仁能看到宫内所藏的王羲之真迹。

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经过优中选优、反复挑选，怀仁敲定了所需的1900多字，然后经过临摹、布置，才有了我们如今看到的《圣教序》。在摹刻上石之前，怀仁一众先把这些字临摹到纸上，这就是墨迹原稿，再书丹于碑面，并请刻工镌刻。

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经过这多种程序，其实原碑上的书法在笔画细节上已经不那么细腻真实了。又受到自然侵蚀和人为破坏，原碑损伤就更严重了，这也是市面上所有拓本都难以避免的问题。幸运的是，集字原稿保留了下来，卷后还有苏轼所写跋文，鉴定为真迹。

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直到最近，台北故宫才正式展出了这件作品，王羲之行书的更多用笔细节得以公开，论用笔的细腻真实，笔画、章法的自然流畅，墨迹稿都是拓本无法比拟的，它也纠正了拓印过程中的一些失误，让我们不再被“误导”。将此作临摹通透，我们也就学到了正宗的魏晋用笔了。

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